清茶一(yī)盞平常心，舍得生(shēng)花悟菩提

 一(yī)盞清茶奉佛前，“正清和雅氣，喜舍慈悲花”。

  讀(dú)禅茶，始終要談“禅茶一(yī)味”。何為(wèi)“禅茶”，“禅茶何味”，僧俗就(jiù)此衆說紛纭。

  為(wèi)了修行，僧人将茶引入禅。茶能(néng)破除昏沉，引導正知正見(jiàn)，易發起正精進，獲得圓滿。清明之中，僧家與茶的緣分并非偶然。

  對于茶的本原、習茶、品茗、悟道，禅茶最終落腳還(hái)是在“禅”字，而非“茶”字。佛法在修行，生(shēng)死重要，一(yī)切對物(wù)的追求都視為(wèi)口腹之欲，是一(yī)種執著(zhe)。淨慧老和尚在《趙州禅茶頌》中就(jiù)說“鴻漸複添蛇”，認為(wèi)陸羽著《茶經》是畫(huà)蛇添足。隻有從(cóng)修行的角度去講茶，才是與佛法契合。故禅茶的核心不在喝，而在悟。

  悟，一(yī)種領悟的狀态，一(yī)種和當下(xià)契合的心境，也許并不玄妙，隻是生(shēng)活中的一(yī)顆平常心。平常心是道，追求不得，緣自(zì)機(jī)鋒。

  打機(jī)鋒，不得不說那宗著名的禅宗公案“吃(chī)茶去”，一(yī)個(gè)簡單的“宗門(mén)茶禮”的故事(shì)。起初隻是趙州和尚跟新到(dào)之間單純的禮儀規矩應答，卻因院主的加入，使它變成一(yī)個(gè)禅機(jī)的交鋒，千古傳唱。

  禅宗曹洞宗的四十九代傳人、中國(guó)佛學院教授宗舜法師(shī)把《大藏經》中所有涉及禅宗和茶的有關資料收集整理。在反複研究了禅宗與茶的密切關系，将“宗門(mén)茶事(shì)”梳理一(yī)通(tōng)，在橫山書院用6個(gè)小(xiǎo)時的時間，講解了“吃(chī)茶去的前世今生(shēng)”，錄音(yīn)整理，多(duō)達4萬餘字，被《禅》雜(zá)志(zhì)全年(nián)連載。

  對于以茶修行，宗舜法師(shī)認為(wèi)淨慧老和尚在《趙州禅茶頌》中提到(dào)的“正清和雅氣，喜舍慈悲花”正是禅茶的核心。而在一(yī)碗茶湯中體會(huì)“正清和雅，喜舍慈悲”八個(gè)字，即使禅理，也是禅修。

  茶“正”，能(néng)避邪毒；茶“清”，回味悠長(cháng)；茶“和”，尊禮互敬；茶“雅”，言談風雅。

  “慈悲喜舍”是四無量心。茶奉獻自(zì)己，給予我們快樂，是慈無量心、悲無量心；茶一(yī)期生(shēng)命為(wèi)我們而生(shēng)，不計成茶過程的艱難，隻要我們快樂，他就(jiù)感到(dào)歡喜。為(wèi)徹底的喜無量。

  而這關于内心的一(yī)切最大感受，卻應該更加平常，如同初遇茶，你可能(néng)驚豔與某一(yī)種茶的香、它的味道，但你遭遇了更多(duō)之後，就(jiù)發現每種茶都有自(zì)己的風格，橫看(kàn)成嶺側成峰。見(jiàn)識少的時候一(yī)點東西(xī)都可令你驚豔，見(jiàn)識多(duō)了，已經學會(huì)欣賞不同的美了。

  對于“禅”的理解，另一(yī)位高(gāo)僧大德萬茗法師(shī)，更近乎童真的本心。

  “一(yī)花一(yī)世界，一(yī)樹一(yī)菩提”，在法師(shī)看(kàn)來，“禅是一(yī)枝花”，花朵本身的生(shēng)機(jī)之美便是禅意。他去繁為(wèi)簡，回歸到(dào)一(yī)朵花最原始和自(zì)然的生(shēng)命本質，多(duō)以一(yī)花一(yī)器(qì)的組合呈現。萬茗法師(shī)為(wèi)求花朵本色，經常隻身走入山野，慢(màn)慢(màn)欣賞花草(cǎo)的意志(zhì)，待到(dào)内心有觸動，才緩緩剪下(xià)花枝。帶回僧寮，用大号的花瓶将花枝暫時供養。亦如采花時觀察花朵意态，修花時，内心有所波瀾，才會(huì)下(xià)剪修枝。這期間耗費(fèi)的心力不亞于備置一(yī)場莊嚴的法會(huì)。

  而在真正落到(dào)剪花的過程中，又(yòu)是一(yī)個(gè)“舍”和“得”之間的博弈。這從(cóng)自(zì)然中的取和剪花的舍，一(yī)生(shēng)一(yī)滅，正如佛祖于娑羅雙樹間進入無餘涅槃，非枯非榮，非假非真。

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